حين تصبح الذاكرة وطناً بديلاً: قراءة في رواية (بجعات برية) للكاتب يونغ تشانغ

علاء أحمد الشاهين
ناقد | عراقي

ليست رواية (بجعات برية) مجرد حكاية عائلة صينية عبر ثلاثة أجيال، ولا هي وثيقة تاريخية تسرد تحولات الصين في القرن العشرين بقدر ما هي محاولة لأستعادة الإنسان الذي ابتلعته الشعارات الكبرى.
تكتب يونغ تشانغ وكأنها تنقب في طبقات الذاكرة أكثر مما تؤرخ للأحداث، فتجعل من السيرة الشخصية مرآة واسعة تنعكس عليها صورة وطن كامل عاش تقلبات عنيفة، من انهيار النظام الإمبراطوري إلى صعود الشيوعية، ثم سنوات الثورة الثقافية وما حملته من انكسارات عميقة.
ما يلفت الانتباه منذ الصفحات الأولى أن الكاتبة لا تمنح التاريخ البطولة، بل تمنحها للأفراد الذين سحقهم التاريخ. فالأحداث الكبرى لا تظهر بوصفها انتصارات سياسية أو هزائم عسكرية، وإنما من خلال أثرها في البيوت والعلاقات والأحلام الصغيرة. ولهذا تبدو الرواية، رغم امتلائها بالوقائع، أقرب إلى أدب الاعتراف منها إلى كتب التاريخ.
يستوقف القارئ ذلك الانتقال السلس بين حياة الجدة والأم ثم الابنة، وكأن كل واحدة منهن تحمل جراح سابقتها بطريقة مختلفة. فالجدة تمثل الصين القديمة بكل قيودها الاجتماعية، والأم تجسد الحلم الثوري الذي تحول لاحقاً إلى خيبة، بينما تمثل يونغ تشانغ نفسها جيلاً اكتشف أن الأيديولوجيا قد تتحول إلى سلطة لا تقل قسوة عن الأنظمة التي جاءت لإسقاطها. بهذا المعنى، فإن (البجعات) في العنوان ليست مجرد استعارة جمالية، بل رمز للتحولات التي تصيب الإنسان وهو يحاول النجاة من عالم يتغير باستمرار.
من أكثر ما يمنح النص قوته أن الكاتبة لا تكتب بروح المنتصر ولا بروح الضحية المطلقة. إنها تستعيد الماضي بنبرة هادئة تخفي وراءها ألماً عميقاً، ولذلك تبدو المشاهد الأكثر قسوة مكتوبة دون صراخ. هذا الاقتصاد في الانفعال يجعل أثرها أشد رسوخاً في ذهن القارئ، لأن المأساة لا يتم فرضها عليه، بل يكتشفها بنفسه بين السطور.
وتبرز الرواية بقدرتها على كشف المفارقة التي عاشها المجتمع الصيني، فالثورة التي وعدت بالمساواة والعدالة تحولت، في كثير من لحظاتها، إلى آلة تشكك في الجميع وتدفع الأبناء إلى مراقبة الآباء، والأصدقاء إلى الخوف من بعضهم بعضاً. ولا تكتفي يونغ تشانغ بإدانة تلك المرحلة، بل تحاول أن تفهم كيف استطاعت الأفكار الكبرى أن تستولي على ضمير الإنسان إلى الحد الذي يصبح فيه تنفيذ الظلم نوعاً من الواجب الوطني.
وتظهر هذه المفارقة في أحد أكثر المقاطع دلالة حين تقول: (في تلك الأيام لم يكن الناس يخافون من أعدائهم، بل من أصدقائهم.) إنها عبارة قصيرة، لكنها تختزل مناخاً كاملاً من الارتياب الذي صنعته الثورة الثقافية، حيث أصبح الخوف جزءاً من الحياة اليومية، وأصبحت الثقة ترفاً لا يستطيع أحد تحمله.
ولا تخلو الرواية من لحظات إنسانية شديدة الرقة، إذ تنجح الكاتبة في الحفاظ على حضور الحب والأمومة والوفاء وسط عالم يتداعى. فالعلاقات العائلية هنا ليست ملاذاً آمناً دائماً، لكنها تبقى آخر ما يتمسك به الإنسان حين تنهار اليقينات السياسية. وربما لهذا تبدو الشخصيات حقيقية إلى حد بعيد؛ فهي تخطئ وتندفع وتصدق وتندم، ولا تتحول إلى رموز جامدة تخدم فكرة المؤلفة.
ومن العبارات التي تكشف جوهر التجربة قولها: (عشنا زمناً كان فيه التفكير جريمة.) ليست الجملة وصفاً لمرحلة تاريخية فحسب، بل تعبيراً عن الخوف الذي يصيب المجتمعات حين يصبح السؤال أخطر من الجواب، وحين تتحول الطاعة إلى فضيلة مطلقة.
أسلوب يونغ تشانغ يمتاز بصفاء اللغة وبساطة السرد، وهي بساطة خادعة، لأن خلفها قدرة لافتة على تنظيم التفاصيل وربط الخاص بالعام دون افتعال. فهي لا تغرق في الوصف الطويل، ولا تستسلم للخطابة السياسية، وإنما تترك الوقائع تتحدث عن نفسها. وربما لهذا السبب استطاعت الرواية أن تتجاوز حدود الصين لتصبح شهادة إنسانية يفهمها أي قارئ، مهما اختلفت ثقافته.
ومع ذلك، لا يمكن إغفال أن الرواية تنظر إلى التاريخ من زاوية شخصية واضحة، وهو ما يجعل بعض الباحثين يرون أنها تقدم رؤية منحازة نسبياً تجاه التجربة الماوية، إذ تركز على آثارها المدمرة أكثر من تعقيداتها السياسية والاجتماعية. غير أن هذا لا ينتقص من قيمتها الأدبية، لأن الكاتبة لم تدّع أنها تكتب تاريخاً رسمياً، بل شهادة حياة عاشتها بكل ما فيها من ألم.
في نهاية المطاف، تترك (بجعات برية) انطباعاً بأنها ليست رواية عن الصين وحدها، بل عن الإنسان حين يجد نفسه أسيراً لأفكار أكبر منه، وعن الذاكرة التي تظل تقاوم النسيان مهما حاولت السلطة إعادة كتابة الماضي. إنها عمل يذكرنا بأن التاريخ الحقيقي لا يسكن أرشيف الدول، بل يعيش في قلوب الذين نجوا ليحكوا ما حدث. وربما لهذا السبب ظل هذا الكتاب، بعد عقود من صدوره، واحداً من أكثر الأعمال تأثيراً في أدب السيرة والرواية التاريخية، لأنه لا يطلب من قارئه أن يتعاطف مع شخصياته فحسب، بل أن يعيد التفكير في العلاقة المعقدة بين السلطة و الإنسان، وبين الذاكرة والحقيقة.