وسائل تأديب الشعوب.. ورطة شريعتي ومناهج الشريعة!

حسين الذكر | كاتب وصحفي عراقي

العرفان: ببساطة، بلا تمنطق وتفلسف وتعقيد، هو معرفة السبل الموصلة إلى الألطاف الإلهية عن طريق القلب، لا عبر العقل والبحث العلمي، حسب ما يصف العارفون. مع أن العارفين يتميزون بسلوكهم الخاص، وليس بزيّهم، فحسب، الذي يبقى بلا قيمة إن لم يُعزَّز بخلق مجتمعي أنموذجي.
إلا أن واحدة من أهم صفات العارف وشروطه أن يبتعد عن الرذائل، أو ما يُسمّى بالتخلية، وأن يتسم بسلوك حسن، بما يُسمّى بالتحلية، ثم التجلي، الذي هو بوابة معرفة ألطاف الله. في خلاصة ما أراه، شخصياً، أن العرفان هو تربية قاسية للفرد كي يكون أنموذجاً صالحاً لبناء المجتمع بسبل تتسق مع كتم الباطل، كسبيل وحيد لترجمان الإيمان الحق؛ إذ لا يمكن التزيّن بزيّ معين والإتيان بأعمال مشينة تخالف ذلك.
قبل سنوات، كتبت عن احتلال الأرصفة من قبل الباعة المتجولين، حتى بلغ السوء حداً لم يُبقِ للناس طريقاً يمشون فيه. وقد عاتبني صديقي، صاحب «بسطية»، أحبه كثيراً وأحتسي معه الشاي قرب بسطِيّته كل يوم تقريباً، فدار بيننا الحوار التالي:
قال: «لماذا تريد قطع أرزاقنا؟».
قلت: «يا أخي، إن الرزق مكفول من قبل الرزّاق، وأفضل الرزق هو الحلال».
قال: «أين الحرام في عملنا؟».
قلت: «كل استغلال للمصالح العامة وزرع الأذى في طريق الناس محرَّم».
يقول د. علي شريعتي: كنت أعيش في فرنسا أثناء الدراسة، وتربطني علاقة طيبة بجارنا الفرنسي الذي يحترمني ويثق بي، وقد طلب مرة أن أبقى في بيتهم مع طفلتهم حتى يعودوا من مشوار طارئ.
أثناء ذلك، سقط من يد الطفلة قدح فانكسر، فارتجفت الطفلة وبكت خشية من والدتها. فخففت عنها وقع الأمر وأقنعتها: «إذا سألوك، قولي إن القدح سقط من يد الدكتور وانكسر، فوافقت».
وقد أخبرت والدة الطفلة، بعد عودتها، أني تسببت بكسر القدح دون قصد!
يضيف شريعتي: في صباح اليوم التالي، طُرق الباب عليَّ بشدة، ولما فتحته وجدت أم الطفلة، معصبة جداً، فهاجمتني بلهجة شديدة:
«لقد جاءتني ابنتي بوقت متأخر من الليل، إذ لم تنم لأنها تشكو وخز ضميرها، كونها كذبت عليَّ، وإنها اعترفت بأنها كسرت القدح؛ لذا أنت غير جدير بالصداقة. إنك تريد إفساد أخلاق بنتي وبيتي، وعليك الرحيل من هنا؛ لأنك لا تستحق الجوار!».
من طرائف ما يذكره تشرشل، رئيس وزراء بريطانيا الأشهر في الحرب العالمية الثانية (1939–1945)، أنه ذهب إلى حلاقه الخاص بسيارة تاكسي، وفي الطريق طلب من السائق أن ينتظره حتى يفرغ، ليُرجعه إلى بيته. إلا أن السائق رفض، قائلاً: «سيدي، لا يمكن أن أبقى حتى لو أعطيتني أجرة مضاعفة؛ فإن تشرشل سيلقي خطاباً مهماً، وعليَّ أن أكون حاضراً لاستماعه!».
يضيف تشرشل: «سُررت بوطنية ووعي هذا المواطن الكادح، فقلت له: طيب، هذه عشرة دولارات، وهي تعادل أضعاف أضعاف أجرتك. خذها واذهب إلى بيتك».
آنذاك، التفت إليَّ السائق قائلاً: «لا يا سيدي، بما أنك كرّمتني بهذا المبلغ الضخم، سأنتظرك، وليذهب تشرشل وخطابه إلى الجحيم!».
في أنموذج ساخر، متهكم حدّ البكاء من شدة الضحك، تتجلى صورة النفاق المتجذر في النفس البشرية بصورة عامة، ولا يختلف في ذلك الأمر بين شعوب متدينة أو علمانية، قومية أو وطنية؛ فحاجات الإنسان واحدة، و«صاحب الحاجة أعمى حتى قضاء حاجته».
إنها واحدة من أجمل الحكم التي سمعتها في حياتي، مما يُعدّ بمثابة قانون إنساني أخلاقي ينبغي الالتفات إليه ودراسته، ووضع الحلول الاجتماعية المناسبة له بعيداً عن النفاق. فإن تربية الناس على الصراحة تُعدّ من أهم واجبات الحكومات؛ أي القوى المسيطرة على الواقع، التي لها نفوذ وقوة، حتى إنها تمتلك بها الرقاب، وتُخضع أهواء الناس وأمزجتهم ورغباتهم لسلطانها الروحي والمادي.
إذ لا يمكن منع الناس من الحصول على حقوقها الخاصة دون التعدي والتجاوز على الصالح العام إلا بالقوة والإجبار؛ ليس بوصف ذلك وسيلة لقهر الإنسان وإذلاله واستعباده، بقدر ما هو تربية صالحة وأخلاق إنسانية عامة، من واجبات الحكومات الأولى والأهم، التي ينبغي النهوض بها ولو قسراً.
فتربية النفس وتأديبها أهم من تأديب الآخر، و«أفضل مؤدب هو مؤدب نفسه»، كما يقول الإمام علي بن أبي طالب.
وقد سألت، في إحدى سفراتي الخارجية، مديرة مدرسة ابتدائية في كوريا الجنوبية عن أهم الدروس التي تحرص كل الحرص على تعليمها وترسيخها لدى التلاميذ، وإن لم تكن جزءاً من المنهج الوزاري، فقالت بكلمة حاسمة جازمة حاضرة:
«أعلّمهم الصراحة، وإن لم أفعل ذلك سأكون أفشل مديرة، وإن نجح جميع طلابي بامتياز».