أنطون سعادة والفلسفة المدرحية

د. علي المرهج - كاتب وباحث عراقي

ولد أنطون سعادة في الشوير، قضاء المتن في لبنان في عام 1904م، كان والده طبيباً من المغتربين في البرازيل.
درس الإبتدائية في لبنان وأكمل الثانوية في القاهرة، ثم عاد للبنان ليكمل القسم المتبقي منها إلا أنه لم يكمل تعليمه، لكنه ثقف نفسه ذاتياً.
يتقن العديد من اللغات، أهمها العربية والإنكليزية، الفرنسية، الإسبانية، البرتغالية، الروسية، والألمانية.
أهم كتبه:
نشوء الأمم، كتاب التعاليم، الصراع الفكري في الأدب السوري، جنون الخلود، المحاضرات العشر، شروح العقيدة، الإسلام في رساليته، الآثار الكاملة، الرسائل.
فلسفته:
سمى أنطون سعادة فلسفته بالفلسفة المدرحية، إذ يقول" إن النظام الجديد للعام لا يمكن أن يقوم على قاعدة الحرب الدائمة بين الروح والمادةـ بين المبدأ الروحي والمبدأ المادي، بين نفي الروح المادة ونفي المادة الروح، بل على قاعدة التفاعل الروحي ـ المادي تفاعلاً متجانساً على ضرورة المادة للروح وضرورة الروح للمادة، على أساس مادي ـ روحي يجمع ناحيتي الحياة الاجتماعية".
تبنى أنطون سعادة إنشاء الحزب القومي السوري، الذي لم يجعل من عنصر اللغة ذا أهمية لجمع الناطقين بها بهوية واحدة كما فعل القوميون العرب، وهو بذلك قد جعل من حزبه يخوض حمار صراع أثني آخر من نمط جديد من حيث النظر لمفهوم القومية التي جعل أُسسها قائمة على وحدة "الدم والتُراب"، أو "البيلوجيا" و "الجغرافيا"، وكأنه يسعى لتضييق مفهوم القومية أو الأمة، التي نظر لها جُل القوميين العرب، لا سيما مُجايليه ساطع الحصري وزكي الأرسوزي.
حار أنطون سعادة برسم حدود "الأمة السورية"، فمرة تكون مُقيدة بما نعرفه عن سوريا اليوم، وأخرى تمتد لتشمل العراق وبعض أجزاء من إيران في الشرق وجزيرة قُبرص في الشرق، أو ما سُميَ بـ "الهلال الخصيب"، وهو مُصطلح جُغرافي أطلقه عالم الآثار الأمريكي جيمس هنري برستد على المناطق الحضارية المُتداخلة تاريخياً في بلاد الشرق الأوسط، وأهمها: الحضارة السومرية، والأكدية، والبابلية، والآرامية، والآشورية والنبطية والميدية وباقي الحضارات الفارسية، والبيزنطية وصولاً إلى الحضارة الإسلامية. 
لذلك تختلط عنده الفلسفة بالآيديولوجيا، لدرجة طغيان الآيديولوجي على الفلسفي في كل آرائه الفكرية والاجتماعية، وهو يحلم بتحقيق الأمة السورية التي تمتد على طول الهلال الخصيب الذي يشمل العراق وبلاد الشام.
يبتعد سعادة في آرائه عن الميتافيزيقا ويميل للفلسفة الاجتماعية التي تهتم بالإنسان، لذلك نجده يثمن الفلسفة السفسطائية كونها نقلت موضوع الفلسفة من الكون إلى الإنسان، من السؤال عن ماهية الكون إلى السؤال عن ماهية الإنسان، فمدرحية سعادة تبدأ من الإنسان وتنطلق منه وتنتهي به ككائن موجود حي، أما المسائل التي تتعلق بمصدر الحياة ومن أين جاء الإنسان إلى الأرض وماهو مصيره بعد الموت، فهي مسائل تقع خارج نطاق المدرحية، فهذه أمور تتركه للفلسفة الدينية أو للأديان كي تجيب عليها.
يعتقد سعادة أن المجتمع الإنساني تطور، من حالة التوحش والبربرية ألى حالة المجتمع العمراني أو المتمدن، وفقاً لتطور قواه المادية والروحية،...، فالتطور لم يحصل نتيجة عامل واحد مادي أو روحي، بل حصل نتيجة تضافر العاملين معاً، فالثقافة الروحية والنفسية جارت الثقافة المادية وقامت عليها، لذلك ينبغي تغذية الثقافة المادية (العلمية) بمعطيات الثقافة الروحية، من أجل تحقيق التوازن الإنساني عل جميع الصعد. 
أما أهم النقاط الفلسفية التي إنطلقت منها الفلسفة المدرحية فهي كما يلي:
1ـ حركية وحيوية العقل الإنساني، فالعقل في الإنسان هو الشريعة الاساسية التي لايمكن أن تعطلها أيَ شريعة أخرى.
2ـ الترابط العضوي والتفاعل التام بين الإنسان والمجتمع.
3ـ نسبية واجتماعية القيم الإنسانة (الحق، الخير، الجمال).
4ـ منطق الربط والعلاقة السببية بين العقلية والتجريبية. 
في ضوء ما ذكرناه نستطيع القول أن سعادة يؤكد على أن الوجود الإنساني ينطوي على ثلاث ظواهر أساسية متتامة وموحدة في كيانه. وهي الظاهرة الحسية التي تتعامل مع التجربة ومجالها العلم، والظاهرة العقلية التي تتعامل مع الفكر ومجالها الفلسفة، والظاهرة النفسية التي تتعامل مع الإشراق والتبصر والحدس ومجالها الدين والعرفان أو الوحيانيات، ومن يحاول أن يفصل بين هذه الظواهر ويتعامل معها كوحدات مستقلة ضمن الكيان الإنساني، يكون كمن يشوَه الوجود الإنساني ويدمره.لذلك يؤكد سعادة على ضرورة ترك التفسير الأحادي للوجود، مادياً كان أم روحياً، والتسليم بأن أساس الوجود في هذا العالم هو مادي ـ روحي، فالإنسان لا تُحركه المادة فقط، ولا الروح لوحدها، إنها تجسيد وتكامل بين ما هو مادي وما هو روحي، إنها مدرحية تدمج بين المادي والروحي، لأنهما من شكلا الوجود الحقيقي للإنسان.
إذن فالمدرحية لفظٌ إشتقه سعادة من التعبيرين "مادة" و "روح".
آمن "سعادة" بالعلمانية وتأكيده على ضرورة فصل الدين عن الدولة، وإصراره على تبني الدعوة إلى إبعاد الدين عن الحياة الدنيوية وحصر مهمته ورجاله في الحياة الروحية.
أسس "سعادة الحزب السوري القومي الاجتماعي"، أهم غاياته هي:
1ـ إقامة الدولة السورية الاجتماعية القائمة على أساس فصل الدين عن الدولة، ومنع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة، والتنظير لفكرة "الأمة السورية" ورفع شعار "سورية للسوريين"، وهذا لا يعني أن سعادة يؤمن بنقاء العرق السوري، ولكنه يؤمن بالتفوق الثقافي للشعب السوري، وهذا الأمر لوحدة لا يعني سوى القول بتميز جماعة على أخرى بحكم الخلق أو الوجود الفطري، وهذا تناقض بحد ذاته، فكيف يمكن لسعادة ألَا يؤمن بنقاء الأمة السورية، وهو في الوقت ذاته يؤمن بتفوقها الفطري؟!!.
2ـ إسترداد الأجزاء المسلوبة والمغتصبة من من الوطن السوري.
3ـ تحقيق وحدة المجتمع السوري الاجتماعية ووحدته الروحية والقومية، وتحقيق وحدة الوطن السوري عن طريق إزالة الحواجز بين مُختلف الطوائف والمذاهب، والتعامل مع السوري وفق مبدأ المواطنية والمساواة في الحقوق والواجبات.
4ـ تحرير إرادة الأمة السورية من سيطرة الإرادة الأجنبية، والعمل على تأسيس جيش قوي يكون ذا قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة السورية.
5ـ فرض سيطرة المجتمع السوري على مصادر ثرواته الطبيعية، وعلى وسائل الإنتاج فيه.
6ـ السعي إلى إزالة أسباب التخلف، ومن أهمها إلغاء الاقطاع وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج وإنصاف العمل وصيانة مصلحة الأمة الدولة.
7ـ التأكيد على وحدة الأمة الروحية التي يبتعد أبناؤها عن التقوقع حول مُعتقداتهم الدينية أو الطائفية، أو العرقية "الأثنية".
كان غرض "سعادة" هو إحياء الأمة السورية، وحدود هذه الأمة مُمتدة من جبال طوروس في الشمال الغربي وجبال البختياري في الشمال الغربي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب شاملة شُبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص إلى قوس الصحراء العربية و "خليج العجم" بعبارته، في الشرق، ويُعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب ونجمته جزيرة قُبرص.