محمود المسعديّ والأدب الفلسفيّ

سعيد عدنان || كاتب ومفكر عراقي

ربّما لا يعرفه أبناء هذا الجيل  ، وربّما جهلوا منزلته ؛ فقد بعد العهد به ، واختفت آثاره من سوق الكتب ، وقلّ من يذكره . لكنّه كان أديباً كاتباً نسيج وحده ، لا يشبه أحداً من أدباء زمنه ! 
ولد المسعديّ في سنة 1911 ، حين كانت بلاده ، تونس ، تشقى بالفرنسيين ، وبمن يحتطب في حبالهم ، وتشرئب نحو حياة حرّة كريمة . أقبل في نشأته الأولى على القرآن الكريم ، والحديث الشريف يأخذ منهما زاد الروح ، وبيان العربيّة ، ثمّ تعلّم الفرنسيّة ، وقرأ أدبها ، ومضى يستوعب الأدبين : العربيّ والفرنسيّ ، ويستصفي أجود ما فيهما ، ويتغلغل في خفي الفكر ، ويستميله ما كان  يُعنى بالإنسان ووجوده  ، وما يتّجه إليه من غاية ، وما يشقى به . واستهوته الفلسفة ، ووقف منها على الوجوديّة ؛ يقرؤها ، ويتأمّل آثار أعلامها ، ويُصغي إلى إيقاعها ؛ وقد بدت له ، في قضيّتها الكبرى ، قديمةً صحبت ، بنحو ما ، كلَّ من أشكل عليه أمرُ الإنسان  في مضطربه ، وأنّ مّما ينطوي عليه مصطلحها الحديث شيئاً قديماً أطاف  بأدباء ، وأصحاب فكر ؛ كالتوحيديّ ، والمعرّيّ ، ومن قبلهم ذلك الذي صنع أسطورة سيزيف ، وحمّلها ما شاء من عبث الوجود ، وذلك الذي صنع أسطورة بروميثيوس ، وجعل فيها وهج الإنسان ، وشوقه أن يخرج من الظلمات إلى النور . قرأ المسعدي كلّ ذلك ، وأعاده في نفسه ، ونظر إلى ما هو فيه بضوء منه ؛ وكان الاستعمار الفرنسي يضرب بجرانه على بلده ، ويملأ الأفق يأساً وظلاماً ؛ ولكنّ شرف الإنسان معقود بمغادرته اليأس وإقدامه على العمل ، وإنّ مجد سيزيف الذي حفظه عليه الزمن ؛ أنّه لم ينفض يده من صخرته ، وظل يصعد بها الجبل كلّما انفلتت ، وهوت على المنحدر . 
كان الأدب ، يومئذٍ ، في تلك المطالع الأولى من القرن العشرين ، يستمدّ نُسغه من العاطفة ؛ في توقّدها ، واحتدامها ، وتقلّبها ، وقلّما فاء إلى جانب العقل ، وقلّما شغلته قضايا الوجود الكبرى ؛ لكنّ المسعديّ ، منذ بداءته ، كان مُعنّى بالإنسان ، وما يكتنفه ، ويقود مآله ، أويقف على منافذ دربه يسدّها ؛ ينظر فيه ، ويتمثّله ، ويصوغه أدباً ،  متطلّباً له شكلاً يلائمه . 
زاول المسعديّ  الكتابة  على أناة وصبر ؛ يطيل النظر في الفِكَر تعرض له ، ويطيل النظر في صياغتها ، وإنزالها في نسج لغوي يحكم الإحاطة بها ، ثمّ هو ، من بعد ، لا يتعجّل أن يلقى الناس بها ؛ بل يدعها عنده يقلّب فيها الرأي ، ويمتحنها ، فإذا رضيها ، بعد زمن ، أخرجها للناس . وليست الكثرة من سبيله ، ولا الإطالة ممّا يعوّل عليه ، ويكفيه ما يتمّ له من طريف الفكر ، ومتين الصياغة .
كتب ( السُّدّ ) في صدر شبابه الأول ؛ كتبها بين سنتي 1939 و1940 ، ووسمها بـ : ( رواية في ثمانية مناظر ) ، وقوامها حوار ، وليس قصّاً ؛ ذلك ، أنّها يوم كُتبتْ ، كان مصطلح الرواية يُطلق على القصّة والمسرحيّة ، ولم تكن المسرحيّة النثريّة قد أخذت مداها في الأدب العربيّ الحديث ، واستقر مصطلحها  . على أنّها ، مع ذلك ، ليست مسرحيّة يستطيع مخرج أن يخرجها على خشبة مسرح ،  ويُقبل عليها النظّارة ، بل هي أثر فكري اتّخذ المحاورة طريقة أداء . وكأنّها ، بذلك ، تنزع نحو طريقة قديمة في أداء الفكر الفلسفيّ ، عرفها أفلاطون ، وعُرفت به ؛ تقوم على بسط الأفكار بالحوار ؛ غير أنّ المسعديّ لا يعرض أفكاراً مجردة كما يصنع الفيلسوف ، بل يعرضها متلبّسة بأشخاصها ، وحوادثها ، صنعَ الأديب  الماهر في صنعته . وتُعلن مهارته عن نفسها منذ العنوان ؛ فلقد دعاها : ( السُّدّ ) بضم السين ، وليس بفتحها ؛ وهو يعرف أنّ ( السُّد ) ما كان من عمل الطبيعة ، وأنّ ( السَّد ) ما كان من عمل البشر . وإنّما هو يرمي إلى شيء في أصل الوجود ، وجوهر التكوين يصارعه الإنسان ! 
أراد المسعديّ في ( السُّد )  أن يكتب ملحمة الإنسان إذ يُرسي كيانه على أساس متين من العمل الذي لا تحبطه عوامل الإحباط ، ولا يجد اليأس منفذاً إليه ؛ فكلّما يبس الزرعُ الذي زرع ، وألوى ؛ استأنف حراثة الأرض ، وأجرى فيها الماء ، وبذر البذر !
يقول في مقدمة ( السُّد ) : ( هذا كتاب أردته صدقاً لا يختلف معه وجه الحقيقة في الوحدة والسرّ ، عن وجهها في الجماعة والعَلَن . كتبته في عهد انفراد وتأمّل ، وامتحنته بعد العِشرة والعمل مع الناس سنوات ، فلم ألفِه في جوهره تنكّر لي ، ولا أنكرتُ منه ، فأخرجته على علّاته . وبعد فهو كتاب الإيمان يَسَعُ من الحيرة أقصاها ، ومن الشكّ أقساه . وهو كتاب الإيمان بالإنسان ، لأنّه كتاب الفناء في الخلق ، في الله ...) و( السُّد ) ، من بعد ، تمجّد إرادة الإنسان ، وتضعه في الوجود حيث تسمو إرادته ، ويشتدّ عزمه .
ولعلّ ممّا سلك به هذا الدرب من الفكر المؤمن بالإنسان ومقدرته ، على رغم ما يكتنفه من عوائق ، أنّ بلاده ، يومئذٍ وهي تحت الاستعمار ، كانت أحوج ما تكون للعمل الواثق الدائب ؛ ولم يكن المسعديّ بعيداً عن مدار السياسة ؛ فقد زاول العمل الوطنيّ ؛ لكنّه إذ يكتب الأدب يرجع بالأشياء إلى أصولها ، ويهمل الفروع تعلّقاً بما انبثقت عنه .
لقد تمّ للمسعديّ بالسُّد مدخل لاحب إلى الأدب الفلسفيّ لا ينكر الشكلُ فيه المحتوى ، ولا ينبو المحتوى عن شكله ؛ قد ذاب الفكر في الحوادث والأشخاص أتمّ الذوبان . إنّها من أجود الأمثلة على الأدب الفلسفيّ ! 
وإذا كانت الإرادة وما ينبثق عنها النُسغ الذي يجري في ( السُّد ) ؛ فإنّ حبّ الحياة والشوق المتضرّم لها هما ما يتدفّق في روايته الأخرى : ( حدّث أبو هُريرة قال ...) . التي كتبها منجّمة على سنين ؛ إذ بدأ بها سنة 1939 ، وظلّ يكتب أحاديثها على مهل حتّى سنة 1956 ؛ ولم ينشرها كاملة في كتاب إلّا في سنة 1973 ، وكأنّه كان لا يريد أن يفرغ منها . يقول عنها في مقدّمة الكاتب : ( هذا كتاب كتبته منذ أحقاب ، حين كنت أروم أن أفتح لي مسلكاً إلى كياني الإنساني ، وأقضي حجّاً إلى موطني المفقود : وفاءٌ حنينٌ إلى الذات الجوهر الفرد ، وتوليد للعِشرة من معدن الوحشة ، وإشهاد على أنّ تاج الكيان مركب من العشق والفناء . ) لكنّها لقيت ، يوم نُشرت ، سيرورة وإقبالاً  للذي هي عليه من جدّة في الشكل والمحتوى ، وللغة التي صيغت بها ، ولما لها من أفق مفتوح تتّسع به القراءة ، ولوشائج تصلها بالتراث العربيّ . غير أنّ لا علاقة بين أبي هريرة الذي يحدّث فيها ، وأبي هريرة الصحابي ؛ عدا أنّ لكليهما فنوناً واسعة من الأحاديث ! 
وله مع هاتين الروايتين ؛ ( مولد النسيان ) وفيه ما فيهما من استبطان ، وأشواق ، وآمال ، وتأمّل في النفس ونوازعها ، وما يطرأ عليها . 
وكلّ ما كتب المسعديّ حمّال أوجه ، متّسع القراءة ؛ إذ هو لا يريد له معنى بعينه ؛ وإنّما  يريد ما ينشأ له من صدى في نفس القارئ ،أيّاً كان نوعه ، وأيّاً كان مداه . ويقول مرّة أخرى ، وهو يتحّدث عن أبي هريرة : ( وليس لطالب أن يطلب فيه جديداً من المعاني طريفاً ، لأنّه لا يكون عندي أطرف ممّا ينشأ في نفس القارئ عند مطالعته من الأفكار والمشاعر . فلتدخل إليه إذن أيّها القارئ بأمرك الباطن ولتنشره عليه .) ولعلّه ، بذلك ، أوّل قائل بالقراءة والقارئ ، في الأدب العربيّ الحديث ؛ من قبل أن يكثر القائلون ! 
إنّ المسعديّ وأدبه نمط فريد ؛ فكراً وصياغة ؛ وكلّ قراءة جديدة له تطلّ على أفق جديد ، غير أنّه عندما توفّي في 2004 كانت كتبه القليلة قد شحّت بين أيدي الناس ...!