"أبو القاسم الشٌابي شاعر الإنسانية"

نعيمة الحمامي التوايتي / أديبة من تونس

(ظلال النخيل نصوص شعرية ونثرية ورسائل تنشر لأول مرة.)

على هامش فعليات معرض مدينة منزل تميم للكتاب الذي تواصل إلي غاية يوم 31 من شهر مارس 2022 برواق "ريدار " للفنون، تنوّعتْ العروض الثقافية، منها أمسيات احتفالية تمٌ خلالها تقديم وتوقيع اصدارات جديدة منها الأمسية الثقافية التي أقيمت عشية يوم الجمعة 25 مارس وتمٌ خلالها تقديم كتاب:
" أبو القاسم الشابي شاعر الإنسانية", "ظلال النخيل": نصوص شعرية ونثرية ورسائل تُنشر لاوٌل مرٌة"
الذي صدر سنة 2020 عن "جمعيّة الشابي للتنمية الثقافيّة والاجتماعية".
وهو كتاب حقٌقه وقدٌم له الباحث الدكتور علي الشابي. مجلٌد أنيق في 254 صفحة عن شاعر تونس الكبير أبي القاسم الشٌابي

تضمّن نصوصاً شعرية ونثرية ورسائل وملاحق تنشر لأوٌل مرٌة للشٌابي.
أثٌث اللقاء الأديب التونسي لطفي الشابي رفقة
الأصدقاء الأساتذة: عبدالله الشابي رئيس الجمعية
و عبد العظيم الصغيٌر أحد أعضاء الحمعية وباحث 
فيصل الزايدي باحث في علوم التربية.
حضر اللقاء جمع كريم من متابعي الشأن الثقافي بالمدينة ساهم في اثراء النقاش.
هذا المنجز جاء اسهاما ف إحياء الذكرى 111 لولادة الشابي ( ص. 13)
الشابي الذي لم ينجح ، خلال فترة حياته القصيرة، إلٌا في نشر كتابه "الخيال الشعري عند العرب"
وتعرض بسببه إلى النقد والمكابدة وأشدٌ انواع التضييق .
فديوان " أغاني الحياة "
لم يظهر إلا سنة 1955، بتقديم شقيقه محمد الأمين الشابي الذي اعتمد النسخة التي جمع قصائدها وراجعها ونقٌحها الشاعر نفسه، ، مستبعداً كل القصائد التي حذفها الشاعر فلم يدرجها ضمن الديوان. 
إذا "اغاني الحياة" لم يكن الديوان الجامع للإرث الشعري لأبي القاسم الشابي. رغم أنه أعيد نشره سنوات:
1966
و1970 و1984 وفي كل مرٌة تضاف قصائد مكتشفة حديثا.
في سنة 1994،يضيف المحقٌق،أصدرت وزارة الثقافة كتاب جمع الأعمال الكاملة للشابي. ظنٌا أن الأمر قد حسم في الإرث الشعري للشابي. لكن يبدو أن أرشيف الشاعر لم يدلُ بدلوه كاملا كما ظهر في كتاب " ظلال النخيل".
في هذا الإصدار كشف المحقٌق عن ظروف إهتدائه إلى هذا الجديد من أدب الشابي
ودوافع إختياره لعنوان هذا المنجز الذي بين يدينا
فيه أيضا نتوقف عند مسائل فنية متنوّعة منها
مفهوم الشابي للشعر؟ 
قضية الفصل بين اللغة والأسلوب ومدى وعي الشابي بقضية الأسلوب والخيال أي الأفكار الجديدة والتفكير الذي يطوع اللغة ويجعلها تتطور
ماهو مضمون الرسائل الني بعث بها الشابي أو تلقٌاها من مبدعي ومثقفي عصره من تونسيين وعرب؟
الوثائق المعتمدة في ظهور المُنجز

هي أشعار للشابي تُنشر لأوّل مرّة استقاها المحقق استنادا إلى مصدرين: 
- الرواية الشفوية ( عن مقربين من الشابي بتوزر اوبالمشروحة بالجزائر)
- أشعار للشٌابي تُنشر لأول مرٌة مستخرجة من. وثائق للشاعر قدٌمها الأستاذ جلال الشابي ابن الشاعر للمحقق
جاء في مقدمة الكتاب:
"في نوفمبر 2019 خصني الصديق الأستاذ جلال الشابي ابن شاعرنا الفذ أبو القاسم الشابي بالإطلاع على وثائق والده الحافلة بالبدائع مما نشر منها وما لم ينشر، فعكفت على دراستها وأمعنت في أمرها، فجمعت ما لم ينشر من أدبه شعرا ونثرا 
ويذكر الدكتور علي الشابي أنه وجد صعوبة في تحقيق هذه النصوص ، التي كتبها الشابي بقلم الرصاص منذ أكثر من الـ90 سنة.
ويعتبر أن "هذه النصوص إضافة حقيقية يجد فيها دارسو الشابي طلبتهم، ففيها من إشراق لغته ومذهب أخيلته وبديع صوره ووقْدِ أحزانه ومؤتلق وطنيته ما لا يدانى"، ظلال النخيل ص9. 
وهكذا يعود صوت الشابي ، بعد أكثر من 86 سنة، يتغني في جديده بحبٌه للوطن وللحياة وللانسان في أيٌ زمان وفي أي مكان. يُغرٌد للحرية.
يبث سخطه ونقمته على الظلم وعلى
الخمول، محرٌضا شعبه على المقاومة التي يرى فيها حياة.
. فالشٌابي " شاعر عالمي متفرٌد في فنٌه كما يقول المحقٌق.
                                                                  لذلك جاء الكتاب تحت عنوان "
أبو القاسم الشابي شاعر الإنسانية" 
فهل نحن أمام كتاب جديد للشابي يُضاف إلى أغاني الحياة ، الخيال الشعري عند العرب ، المذكرات ، الرسائل ، شعراء المغرب؟"
ظلال النخيل" لماذا هذه العتبة؟          

يرى المحقق أنه اختار هذا العنوان بناء لاعتبارات عديدة منها:
- شعر الشابي ونثره 
- رسائل أصدقائه من أدباء عصره.
يقول الشابي في هذا البيت:
"وذهبت للنهر الحزين وفوقه
هجعت على حزن ظلال نخيل
يذكر المحقق أيضا رسائل اصدقاء الشابي الأدباء، تبرز تعلق الشابي بالنخيل وظلاله بواحات مدينة توزر في الجنوب التونسي. التي كانت ملاذ الشابي يهرع إليها معتكفا في هدوئه مطلقا جماح أفكاره وخياله الرحب.
رسالة صديقه الشاعر مصطفى خريف بتاريخ 14 ديسمبر 1931 "ظلال النخيل" /
ص194/ 196 يقول فيها "كيف يمكنني أن أحادث صديقي أبا القاسم الهادئ الوادع تحت حفيف الجريد الحالم وعلى ضفاف الينابيع المنسكبة على الرمال نقية كالطهر، هانئة كالطفولة".
كذلك رسائل محمد الحليوي, محمد البشروش.
.
~ قراءة في المتن ~          
يتضمٌن الكتاب جديدا من أدب الشٌابي ظهر في:
- * ثلاث أبواب في الشعر والنثر والرسائل     
- * ملاحق هي عبارة عن وثائق مكتوبة وصور للشاعر وعاىلته
~ الباب الأول~  
يضمٌ النصوص الشعريّة، وقد جرى تقسيمه إلى جزأين: الأشعار التي تُنشر لأوّل مرّة بالاستناد إلى الرواية (في توزر والمشروحة بالجزائر)، مثال قصيد يا "سليل العُلى "وهي في الغالب مقطوعات وأبيات مفردة.
والأشعار التي تُنشر لأوّل مرّة، وهي مأخوذة من وثائق الشاعر التي وفٌرها الأستاذ جلال الشابي إلى المحقٌق وعددها واحد وثلاثون نصّاً ومقطوعة.
~ الباب الثاني ~ 
اجتمعت فيه النصوص النثرية.
احصى المحقٌق 22  نصا نثريا تندرج ضمن محورين:
- المحور الاول: قسمٌ للمقالات والخواطر الأدبية، في الأسلوب وفي مفهوم الشعر والرد على اعداىه.. وأخرى في تأبين اصدقائه.. (وعددها سبعة).
- المحور الثاني: قسم يتناول النثر الفني او الشعر المنثور" القول الشعري" كما سمٌاه الفارابي . فهو قول أيْ نثرا لافتقاده الوزن. وهو شعر لأنه يشترك مع الشعر حسب الفارابي في 4 أُسُس فنيٌة هي: " المجاز والإستعارة والتصوير والتخييل" فالشابي يبدو مجدٌدا في هذا المستوى من النضم تحرٌر من الأوزان واعتمد على الصورة والخيال والمجاز وهي من أهم ما ميز قصيدة النثر في عصرنا الرٌاهن
عدد نصوص هذا القسم خمسة عشر نصّاً متفاوتة الطول ومتنوّعة المضامين
~ الباب الثالث ~
فيه نقرأ الرسائل التي بعثها الشاعر أو تلقّاها، من اصدقائه التونسيين وعرب . عددها 28 رسالة تُنشر لأوّل مرّة أيضاً،
~ وينتهي الكتاب بملاحق هي وثائق بين رثاء أقاربه أو التهاني التي وصلته بمناسبة زفافه، وصور له ولعائلته.
القسم الأكبر في الكتاب خصٌص إذا للشعر: 31 نص ومقطوعة شعرية تنشر لاوٌل مرٌة و15 نص في " القول الشعري
المُنجز مجلٌد مهم . واهم ما فيه هو عن الشاعر وشعره 
ونثره ومناخات الكتابة عنده في بيئته الثقافية وعلاقته بمعاصريه من أدباء تونسين وعرب. نصوص " ترسم صورة لبعض من مشاغل الشاعر واشواقه وتُعين في آن على تبيٌن تطوٌر تجربته الشعرية، وما عرفته من ألوان تعبيرية ونغمية أحكمت إقتداره المرٌة بعد الأخرى، وأغنت موسيقاه وزكٌت حياة الشعر بامواج من الموسيقى الساحرة..." ص39.
فما هومفهوم الشابي للشعر؟
- في الشعر- 
نرصد مع المحقق نصوصا شعرية للشابي تتفاوت في طولها:
أدناها بيت واحد وأطولها 24 بيتا، متنوعة الإغراض. 
« موزعة بين الوطنية والحكمة ووصف الطبيعة والغزل والرثاء وأشواق الصوفية والرومانسيين ».‎
"ظلال النخيل" ص18
، اجتهد المحقق في التعرٌف إلى فترات كتابة هذه النصوص، بسبب عدم تأريخ الشاعر لها فقسٌمها إلى قسمين. فنجد نصوص كُتِبت:
- قبل سنة 1929 أي ما قبل وفاة والده: 
فترة رفاه. "الشاعر في كنف والده ينعم برغد العيش وهناء البال"، 
- بعد سنة 1929 أي بعد وفاة والده: 
في هذه الفترة، استفحل به مرض تضخم القلب، وهي فترة حزن وانسداد الافق والبحث عن الخلاص،

مفهوم الشابي للشعر -        
- 
خصص الشابي للشعر نصا جميلا ومهمٌ عنٌونَهُ ب" الشٌعر" صص85/86 ربط فيه الشعر بالحياة.

▪︎

الشعر قد رافق الحياة من نشأتها الأولى      

والشعر عنده "يتسع لما تتسع له الحياة، وينقبض عما تنقبض عنه، وأي شيء لا تسعه الحياة؟ إلا إذا كان مما يواجه الهوس وتبدعه أحلام الجنون، فالحياة أقدس من أن تتسفل لِما ينحطٌ إليه الضاربون في بيداء الخيال...!
والشعر اسمى من ان يسبح في البحيرة الراكدة ... وارفع من أن تُدنٌس جناحاه الساحران بأوحال الغدير."
"والشعر قد رافق الحياة من نشاتها الاولى حتى الآن وسيرافقها فيما بعد إلى المستقبل البعيد الهاجع وراء الظلام...."ظلال النخيل " صص 85/86

~ التأثر بالمنحى الصوفي--  أ 
ومن خلال قصائده المكتشفة حديثا وخاصة التي كتبها بعد موت والده نرى انٌ الشابي كان 
شديد التأثٌر بالتصوٌف في الفكر واللغة والصورة الفنية"
يقول المحقق"لم يعد يفكر إلا في الخلاص الصوفي، إن بالموت الاعتباري أو بالموت الحقيقي".
فاعتقد في صفاء النفس وسموها وطوقها إلى التحرٌر من الجسد والعروج إلى العالم العلوي حيث الحبٌ منبتها الأصلي.
فيبدو -حسب رأي المحقق- أن الشابي متأثر بالسهرودي وابن عربي وجلال الدين الرومي، كما "تأثر بالرمز الغزلي الخمري الذي اعتمدوه في الحب الإلهي، وذلك بالنهل منه في غزله الإنساني العفٌ" ص 21
المنحى الصوفي يبرز بوضوح على ما يبدو في قصيدتيْ" كنت بالأمس" و" ايها القلب" الواردتين في "ظلال النٌخيل
. فالشابي تناول في هاذين القصيدين الخلاص من ظُلمة الأرض وسجن البدن" " فوضٌح حدٌة المفارقة بين ثنائيات متقابلة هي المادة والروح / النور والظلام / العالم العلوي( الأفق الأعلى) والعالم السفلي(الأرض). لذلك دعى قلبه إلى تحقيق الخلاص من سجن الارض وظلمة التراب الكئيب، وحضٌه على العروج إلى الأفق الأعلى حيث النور والسحر والجمال والعطر واللحن والشعر". 
جاء في قصيدته " كنت بالأمس" التي تُنشر لأوٌل مرٌة في هذا الكتاب ص47 :
"كنت قيثارة تفيض حنانا... ثمٌ أصبحتُ معزفا مكسورا
حطٌمته الحياة ثمٌ استمرت... تملأ العالم العريض شرورا"
.. .............................
"أنا قيثارة من العصب المشدود يجري الأسى عليها غناءه
في جنون تكاد تحترق الأعصاب في ناره فتمسي هباءة
ثائر الروح كالرياح عنيفا وهو يلقي على القبور رثاءه
كلهيب الجحيم أربد مشبوب الأغاني صباحه ومساءه".
يقول أيضا في: " أيٌها القلب ص49 / 50 "
""أيها القلب، إن في الأفق الأعلى جمال الرؤى وسحر الوجود
في رحاب السماء ترتعش الأحلام سكرى بسحرها الممدود
وترف الطيور والنور والألحان مسحورة وعطر الورود
وعلى الأرض يزحف الحزن والآلام والموت في جوار اللحود".
فخلاصه بالعروج إلى العالم العلوي الذي رمز له بقرابة 13 لفظا وتركيبا تزخر بالتفاؤل ( الأفق الأعلى ، عالم النور، غابة الأشعة، النجوم ... ) هو مدار هذا القصيد
معاني نجدها أيضا في قوله الشعري:"الحبٌ و الحياة".

~ صراع الثناىيات ~  -- ب

في هذه النصوص المكتشفة الشٌابي، نقف عند صراع الذات الشاعرة بين الوجود والعدم: بين واقع الموت والتشبٌث بالحياة، فيها وعي بالموت الذي يتهدٌده كلٌ حين. فيها تأبين للذات قُبيل موتها. معان نجدها في نصوصه:
" يا بني أمي"," الكهف الحزين","أنشودة البحار","الشاعر المحتضر" وغيرها من النصوص
يقول في نص " يا بني امٌي" ص105:
" اسمعوني يا بني امي! قريب سأكون بعيدا عنكم "
وفي نص " مات قلبي " ص124 
"مات قلبي أيها الناس! وبقيت حيٌا في هذا الوجود أعالج سكرة الموت وأعيد أنات الحياة" 
وجاء في "الشاعر المحتضر"صص119/121 ":
رتٌلي لنفسي ( يا حبيبتي) اغاني الرٌبيع ففي قلبي حنين... وفي روحي شوق لفجر جديد. ولكن... آه إنٌك ما عُدت يا نفسي تُبصرين الرٌبيع...". 

      -- ج --الميل إلى تسريد الشعر--

يميل الشٌابي أيضا إلى تسريد الشعر وهذا ما نلاحظه في باب " القول الشعري". في نص "امٌاه لا تبكي" صص 122/123 نقف على مزج بين النثر والشعر. يقول الشابي: 
" في ظلمة الليل أفاق الصٌبيُ من غيبوبته، وعيناه تشتعلان بلهيب الحمٌى الأليم وصاح بصوت أخفته المرض وأذواه: أماه عذٌبني السُقام. أماه! لا تتركيني أموت، ولا تدعيهم يدفنونني  هناك’ ويُبقونني وحدي، فإنٌ أرواح الموتى تُخيفني، وأهوال الظٌلام تُرعبني وغٍيلانُ الجبال تحملني إلى مأواها البعيد"  
امٌاه! لاتدعيني كيْ       أقضي فيحملني الحِمام
ويسير بي في ظُلمة      الدنيا ويتركني أنام
فتُطيف بي في وحشتي    الموتى وغيلان الظٌلام
وإذا متٌ فادفنيني بجوارك يا أمٌاه، وحينما يُقبل الليل حدٌثيني باحاديثك الجميلة المستحبٌة فإنٌي سأصغي إليك جيٌدا يا أمٌاه..."

~ صورة الوطن في شعر الشابي~      

شعر الشابي الوطني حافل بقيم النضال والتحرير والخلاص، يستنهض الشعب وينتقد لامبالاته يتوعٌد المستعمر. ص 33 
يُحرٌضُ على النضال المقدٌس ويبرز سخطه و"غضبه التحريضي "على شعب مُستسلم مُستكين، يحثٌه على مقاومة الاستعمار والظلام ليستفيق ، ليثور ضدٌ الذلٌ ويطلب الحياة الكريمة والنور والحرية 
يقول في قصيدته المكتشفة في هذا الكتاب "يا أمه دفن الزمان فؤادها" وردت في ص 43 / 44 من" ظلال النخل" وردت في 26 بيت 
""وقفت في الشعب المخدر هاتفا              في ظلمة الليل الكئيب الكابي
هبوا إلى دنيا النضال فإنها                أمل الحياة ومكمن الأرباب..
إنّي أُنادي لو تُصيخ إلى النّدا               وأمدّ صوت لو يُردّ جوابي
فتشت عن لهب الحياة فلم أجد           حولي سوى رمم الرماد الخابي..

فنفضت من قومي يدي ومهجتي          ودفنت آمالي لغير مآب

فتدفٌعتْ آلام قلبي في دمي                كالرٌيح تعصفُ في صميم الغاب.
وهتفت في صوت كئيب خائب           متقطع كالعارض المنجاب
يا أمة دفن الزمان فؤادها                  ومشى بما حملت إلى الأعقاب"

ويصرخ في شعبه في قصيدة  " بني أمي" ص 45
"موتوا، فما أنتم بنو أمي ولا أنا منكم
إن أنتم إلا هشيم سوف يجرفه الدٌم
أنتم غدير هاجع ألف المذلة من دهور.
وتعلم الصمت الأصم من المغاور والصخور".
في هذه الابيات دعوة صريحة إلى الثورة من اجل تحرير تونس من الاستعمار دون استعمال المجاز والرمز

يذكر المحقق في ص 35 " أن هذه الدعوة الصريحة إلى الثورة من اجل تحقيق النصر، لم ترد في شعره الذي تضمٌنه ديوانه " أغاني الحياة " ولا في شعر غيره من الشعراء التونسيين السابقين او المعاصرين" بسبب القبضة الحديدية للمستعمر على الحريات فكانت هذه الأبيات للشابي فريدة في تلك الفترة".
أورد المحقٌق تصحيح حول قصيدة " زئير العاصفة" الواردة في ديوان أغاني الحياة""
والتي اعتبرها المرحوم الأستاذ أبو القاسم كرٌو قد نُظٌمت إثر اعتقال
السلطات الفرنسية للزعيم النقابي "محمٌد علي الحامي" ورفاقه لأنٌ القصيدة وردت غير مؤرٌخة ، يقول المحقٌق في ص35 من  الكتاب
واستناد إلى رواية " صديق الشٌابي وصفيُّه المرحوم الأستاذ عبد العزيز الشٌابي نرى أنٌ القصيدة قد نُظّمت عقب اعتقال الزعماء في 3 سبتمبر 1934. فالشابي، يقول المحقٌق، كان من مناصري الحزب الحر الدستوري الجديد ونهجه التجديدي ونضاله التعبوي. الذي آمن به الشابي كوسيلة لاسترداد الأوطان ويؤرٌخ لذلك. ويقول المحقٌق ايضا " أنٌ قصيدة إرادة الحياة التي نُظٌمت في 16 سبتمبر 1933 كانت بمناسبة انضمام النخبة المثقفة من الشباب التونسي يتزعمها بورقيبة إلى اللجنة التنفيذية في مؤتمر نهج الجبل في ماي 1933 لانٌ الشٌابي " اعتبر هذا الانضمام كسبا للعمل الحزبي الذي كان حتى ذلك الوقت مُكتفيا بالاحتجاج دون غيره" 
الشابي يُحرٌض على النضال ويجعل من الشعر آلية مقاومة رغم يأسه من شعبه المستسلم اليائس
يقول في قصيد الوطن ص 46 
يا قائل الشعر تشدوه وتُنشده                 ما الشٌعْرُ إلا شعور المرئ بالوطن.
إن كان شعرك في غير الشعور فقلى       ذاك القصيد بلاروح ولا بدن.
بثٌ النٌصائح لا تخشى بها أحدا             وقُلْ مقالك في سرٌ وفي علن
اما ترى الوطن المحبوب يُنشدُكم         بقوله صارخا هبٌوا من الوسن.
هبٌوا لخلع ثياب الذلٌ وانتبذوا              صروحه وانهجوا في منهج حسن
ذودوا كما ذادت الأباء قبلكم            بصولة العلم لا بالذلّ والوهن."

جاء في هذا المنجز أيضا مدى وعي الشابي بقضية الأسلوب والخيال.: 
وقضية الفصل بين اللغة والأسلوب أي الأفكار الجديدة والتفكير التي تطوع اللغة وتجعلها تتطور؟

- الشابي ومسألة اللٌغة والأسلوب –     

خصٌص الشابي نصا مُهما جاء في صفحة 88 من " ظلال النٌخيل طرح فيه مسائل فنية دقيقة منها العلاقة بين اللغة والأسلوب ومسالة الفصل بينهما. "
جاء في "ظلال النخيل":":
اللغة "
صورة من صور الكون، فيها ما في الطبيعة من موت وحياة، ففي اللغة كلمات يشاهدها المرء تتألق في ثنايا نفسه وتومض وميض النجوم الخاطفة، وبها كلمات يحس المرء أنها تتغنى كأنها الكمنجة حتى ليسمع موسيقاها تتجاوب في أعماق نفسه، وفيها كلمات ناعمة، وأخرى خشنة، وأخرى ذابلة، وأخرى نضرة غضة، وأخرى ساطعة، وأخرى ملفوفة في مثل الضباب، والعبقري في أسلوبه من يعرف كيف يفصل كلماته على قدود معانيه، ذلك هو الأسلوب الحي، وذلك هو الفن في الأسلوب". 
فالشابي ينتقد المحافظين من أدباء عصره ونحوييه الذين يقدٌسون اللغة ويجعلون منها الرٌكيزة الأساسية للكتابة الأدبية في حين أن الشابي يتحدٌث عن دور الخيال وأهميته في العملية الإبداعية
. الخيال وحده القادر على صنع الأفكار ، يصنع الأسلوب ويطوٌع اللغة ويبث فيها القدرة على التطوٌر وخلق أفكار جديدة . 
فالمعاني كما يقول الجاحظ: " ملقاة على قارعة الطريق".
"، لكن الفن في الأسلوب لا يظفر له إلا النوابغ الأفذاذ".
الشابي هنا ينتصر للأسلوب والتفكير ويُسقط عن اللغة قداستها.

:
رأي السٌابي في نقٌاده ومعارضيه المحافظين
ردٌه على حسين الجزيري صاحب جريدة النديم ،صص 91 /92

الشابي له تكوين ديني صوفي لكنه كان منفتحا على الثقافة العصرية منها أدب المهجر وخاصة الأدب الرومنسي وقد مكنه صديقه الحليوي من الإطلاع على الإنجيل في نسخته المترجمة وكانت له علاقات بمجلة أبولو وكان ينشر في جريدة "العالم العربي" لذلك كان يُحارب بقوة ويصبٌ حِمَمَ غضبه ضدٌ كل من تصدى للتجديد والمجدٌدين. في هذا السياق عثرنا في " ظلال النٌخيل " على نصٌ مكتشف يرصُدُ آراء الشابي في معارضيه ونقاده من بني عصره من خلال 
ردٌه الغاضب على حسين الجزيري صاحب جريدة النديم ،صص 91 /92
"أطلعني صديق لي على ما كتبه صاحب ورقة النديم عني وعن قصيدتي "يا موت" التي رثيت بها والدي المنعم المبرور، فعلا الناس يكتبون على جهل وغباوة، ثم ينشرون ما يكتبون للناس بكل تبجح، دون أن تندى لهم صفات أو يخالج أنفسهم الصلدة شيء من خجل البشر".
ويضيف بحرف غاضب حانق مترفٌع:
"كتب عني هذا الناعق كثيرا، ولم تدفعني نفسي إلى مجاراته لعلمي أنني أدنس قلمي بمجاراته، وإن كنت أعلم أن حسب المرء مع مثل هاته الطائفة من الناس أن يرمى لها عظمة تشتغل بمضغها عن نباحه".
يعود سبب الصراع إلى ان حسين الجزيري اتٌهم الشابي بسرقة قصيده" النبي المجهول"" من كتاب " النبيٌ" لجبران خليل جبران
فرد عليه الشابي مستنكرا مُحتقرا، كاشفا جهله وتقصيره وأحكامه المبنية على السّماع فقط دون التمحيص والقراءة والتروي ليصدر أحكاما جزافا بالسرقة يقول : "وسمع أن في كلٌ منهما( نبيٌا) فظنٌ أنهما شيء واحد." 
ويضيف مستنكر ا "ومن له هذا المبلغ من الجهل كيف يسوغ لنفسه أن يحدث الناس وينقد الشعراء؟".
ويتعجب ساخرا من الجزيري قائلا:
" وأعجب شيء يُضحكني من صاحب النديم أنه يريد أن يقيس جميع الكائنات بمقياس عقله الصٌغير المأفون...."

~ الرسائل من الشابي وإليه~

يتمثٌل هذا القسم في:
8رسائل بعث بها الشابي إلى:
رسالة إلى محمّد صالح المهيدي، 
3رسائل إلى عبد السلام الشابي.
رسالة إلى عبد الخالق البشروش 
رسالة إلى الشيخ إبراهيم الآجري 
رسالة إلى عمر إسكندر.
رسالة إلى احمد زكي ابو شادي
و20 رسالة تلقٌاها من اصدقائه الأدباء:
نصفها من مصطفى خريف
4من أحمد زكي أبو شادي 
واحدة من حسن حسني عبد الوهاب 
واحدة من صالح بن علي ابن أحمد العلوي من سنغافورة، رسالة واحدة من الشاذلي عطاء الله 
و3 رسائل من عبد الخالق البشروش

ففي هذه الرسائل نجد مادة ثرية حول الشاعر وشعره. نجد فبها  انعكاسا لاهتمامات الشاعر الادبية والفكرية والفنية ورؤيته للحياة وللأدب وعلاقاته بأدباء عصره وبمختلف الصحف والمجلات الصادرة في تونس والعالم العربي( النديم، الوزيز، الزٌمان، الزهرة، النهضة، الرسالة، الجهد،العالم الأدبي، أبولو...
ونرصد من خلالها صدى الحركة الثقافية في تونس والمشرق العربي في أواخر العشرينات ومطلع الثلاثينات من القرن الماضي ومواقفه خاصة في الفترة التي أعقبت إلقاء محاضرته "الخيال الشعري عند العرب"
في مطلع فيفري 1929. هذه المحاضرة التي أثارت ردود فعل مثٌلت بداية الصراع في تونس بين المحافظين والمجدٌدين وما طبع الحياة الفكرية والأدبية من سجال، فالشابي هدف من وراء هذه المحاضرة إلى " صياغة مشروعه الحداثي في الشعر الذي عارضه المحافظون. صراع عكسته صحافة تلك الفترة. بين مؤيد للحداثة ورافض لها.
تكشف الرسائل أيضا عن " التحوٌلات التي مرٌ بها الشاعر في تلك الفترة.... فهي" ترسم صورة لحياة الشاعر المُضطربة العاصفة ولإحزانه...ومرضه... ولبعض لحظاته المشرقة الخاطفة وتأجُج مشاعره... ولما يشغله ويشغل النُخبة الثقافية في قضايا الفكر ومسالك الإبداع...لأنها محتوية لأدق التفاصيل... وأكثرها تجلية للحياة الثقافية وسواها مما يتردٌد في طوايا نفوس المتراسلين ..." ص131 لأنها لا تـخفي سرٌا وغير خاضعة للتحوير والتغيير

. 
.
وقفنا من خلال هذه الرسائل أيضا على "أحد مصادر ثقافة الشّابي التنويرية وهو المصدر المصري الحديث : من خلال قراءاته المتنوعة لطه حسين، محمد حسبن هيكل، عبٌاس محمود العقاد، سلامة موسى، احمد حسن الزيات. واطلاعه على أفكار أحمد أمين الإصلاحية ودراساته المنهجية للحياة العقلية في الإسلام من خلال ما ينشر في المجلٌات والجرائد المصرية (البلاغ الأسبوعي والسياسة الأسبوعية، الهلال، المقتطف،) وما تُرجم مثل كتاب (مبادئ الفلسفة) وكتاب ( الأخلاق). ويفيد المحقٌق أن الشابي كان"يفضٌل احمد أمين على طه حسين ومحمٌد حسين هيكل.
وفي رسالته إلى المهيري أيضا نقف على عناية الشٌابي بقضايا التجديد والإصلاح في الادب والفكر والنقد والتعليم والمجتمع. فقد ترأس٫ يقول المحقٌق٫" بين ديسمبر 1928 وجوان 1929٫ اللجنة الطلابية لإصلاح التعليم الزيتوني وألقى محاضرته عن الخيال الشعري عند العرب" كما أسٌس مع جمع من أصدقاىه " جمعية الشبٌان المسلمين".ص. 139 إلى جانب تأثره الواضح بالمذهب الرومانسي خاصة بين 1930 و 1934 حيث اعتمد في إبداعه الأدوات الرومانسية والصوفية راسما صورة بديعة للشعر أساسها المجاز المترف والوصف والمشهدية الشعرية المبتكرة وإلحانا" لا تنقضي دوا ئرها".ص. 149 فيكون الشابي بذلك قد أسّس لحداثة أدبية داخل تونس وخارجها. في الشعر والنقد الأدبي

من خلالها أيضا نعرف لأول مرٌة أن الشابي قد إلتحق بالتعليم العالي في جامع الزيتونة وذلك ضمن رسالته إلى مدير مجلٌة ( المقتطف) المؤرٌخة في ديسمبر 1932 حيث وافاه بشهادة من ( النظارة العلمية) بجامع الزيتونة تُثبت ذلك.
ففي الرسالة الثانية ص 180, نجد حديث عن:
- ادب الشابي وعلاقته بالصحف التونسية والشرقية.
وفي الرسالتين الثالثة والرابعة، صص. 181 / 190: 
حديث عن المثقفين وكتاب الطاهر حداد "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" وما لاقاه من صدٌ ورفض.
الرسالة الخامسة من مصطفى خريف بتاريخ 12 افريل 1931 ص. 191 ترصد واقع الأدباء العرب وأخبارهم, فتعلمه بخبر جبران خليل جبران:.
، يقول في هذه الرسالة؛

""إنك إذا كنت قرأت جريدة "الزمان" العدد قبل الماضي فلا شك في أنك اطلعت على الخبر الأسبق المؤلم الذي احتواه، نعم فقد حمل لقرائه خبر موت ذلك النابغة العربي العظيم: جبران! نعم حملت برقيات الأهرام من نيويورك نعيه إلى العالم العربي191، وانطلق صدى موته يدوي في الشرق والغرب ليلقي السكينة والخشوع في قلب الإنسانية التي خدمها جبران، ولتجلل معالم الفنان الجميلة بالسواد على فقد جبران ابنها البار".
ويحدثه الشاعر مصطفى خريف عن قرار النادي الأدبي إقامة تأبين للمرحوم جبران، وكلف بمراسلة الكتاب لاستقبال تآبينهم، ويطلب من الشابي تأبينه وتقديم ورقة بحثية في أدبه.ص192
كما تكشف المراسلات بينه وبين الشاعر مصطفى خريف عن علاقته بمجلّة " أبولو وبداية التعامل معها حيث حثٌه مصطفى خريف على مراسلتها، ."هل راسلت مجلٌة " أبولو " وما رايك فيها"معتبرا أنها " خير ميدان " ليرفع الستار عن عبقريته ونبوغه. ص. 201 الرسالة الثامنة
وفي نفس الرسالة يخبره بعزم الاستاذ عثمان الكعٌاك بتأسيس " نقابة الكتٌاب والمؤلفين" تعمل لنشر الكتب وربط العلائق بين الكتاب التونسيبن" 
أما رسائل محمد عبد الخالق البشروش الثلاثة صص216 إلى 221 ورسالة الشاذلي عطاء الله ص. 222 وخاصة رسالة صالح بن علي من سنغافورة بتاريخ 18 جويلية 1934 ص206 فذكرت كيف كان الشابي يجمع النقود عبر الاشتراكات لطباعة ديوانه "أغاني الحياة"، ويقول المرسل "ودونكم بطيّ هذه:
خمسة عشرة (15 )فرنكا قيمة اشتراك في ديوانكم من أغاني الحياة، وأرجو أن تبادروا بإرساله إلي عند تمام طبعه. رسالة صالح بن علي من سنغافورة.".
ونقف من خلال رسائل أحمد زكي أبو شادي الأربعة على كم هائل من التقدير للشابي وبالحفاوة التي اُستقبِل بها في جماعة أبولو الأدبية، فنرى في الرسالة الأولى صص. 108 / 109انه محلٌ ثقة الجماعة فعرضوا عليه التماسا لتقديم دراسات عن شعراء شمال أفريقيا لنشرها بالمجلة، اخبره أبو شادي أيضا في نفس الرسالة عن المصاعب التي تلاقيها " ابولو" والهجومات التي تستهدفها وعن صموده في التصدٌي لهذه العراقيل وتضحياته الكبيرة من أجل استمرار هذه المجلة الرائدة رغم الأعداء في الساحة الثقافية، وجاء في الرسالة الثانية ص 210 ب" ظلال النخيل" أن ابا شادي قد أعاد مبلغا ماليا للشابي أراده اشتراكا في المجلة قائلا::
""أسعدني البريد بكتابكم الكريم ومعه قصيدتاكما الرائعتان ومبلغ 40 فرنكا، وأرجو أن تسمحوا لي بإعادة هذا المبلغ إليكم، لأن أبولو ترسل إلى حضرتكم هدية".مشيدا بشعر الشابي حين قال:
"وإني أرحب بشعركم الذي أجده في مستوى يختلف عن مستوى الشعر التونسي والجزائري والمراكشي الذي اطلعت عليه لغيركم، وبودي كذلك أنْ لا تحرم أبولو دراساتكم النقدية للشعر والشعراء مع استعراض الشعر الفرنسي العصري من وقت لآخر، وأرجوكم أن تعتبروا "أبولو" مجلتكم المخلصة لروائع الشعر العربي في كل مملكة عربية".
وجاء في صص212 /214 من " ظلال النخيل"
العرض الذي قدٌمه احمد زكي أبو شادي إلى الشٌابي المتمثٌل في إشرافه على "
في القاهرة، ويتعهٌد بتقديم دراسة بقلمه إن وافق الشابي نشر ديوانه"أغاني الحياة"
.
كما اقترح عليه تخصيص لجنة تتابع نشر ديوانه مكونة من الشاعر حسن كامل الصيرفي والأديب الناقد محمد عبد الغفور وأحمد زكي أبو شادي محرر" أبولو"، وأن تتولى مكتبة النهضة المصرية ومكتبة الهلال توزيع الكتاب في كامل جمهورية مصر"
" ظلال النخيل" اعاد صوت الشابي عاليا بعد حوالي 9 عقود مرٌت على رحيله. كتاب مهم ثقافيا في تونس وخارجها من شانه ان يدعٌم البحث في أدب الشابي ومعاصريه ويضيف له. كتاب يُثمّن أهمية الأرشف العائلي في حفظ الذاكر.