فلسفة المكان في سورة يوسف.. من وجه يعقوب الى وجه الله

حيدر الأديب  |ناقد وباحث عراقي

يقترح إخوة يوسف إبعاده عن الأرض التي يعيشون فيها كي يستأثروا بوجه أبيهم. وفي نهاية القصة يدعوهم يوسف إلى دخول الأرض التي أصبح متمكنًا فيها آمنين. بين الفعلين تنتظم مسألة المكان في السورة. يبدأ المكان مجالًا يتّسع لبعض الأبناء على حساب إقصاء أحدهم، وينتهي مجالًا يستطيع فيه المظلوم أن يستقبل الذين أقصوه. وهذه الحركة تولد أطروحة البحث حيث يصبح الوجه والجبّ والبيت والسجن والأرض والعرش مواضع مختلفة لحركة يوسف وهو يتجه الى مكان توفني مسلما والحقني بالصالحين 
تسبق الرؤياُ هذا الصراع. يرى يوسف الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدين له. تجمع الرؤيا ما هو متفرق في السماء حول علاقة سيعرف معناها لاحقًا. ثم ينشأ فعل الإخوة من رغبة معاكسة، إذ يريدون إخراج واحد من اجتماع الأسرة. ثمة اجتماع في الرؤيا، وإقصاء في التدبير. ولهذا يكون تحقق الرؤيا في النهاية مقرونًا بحضور الأسرة ورفع الأبوين على العرش. احتاجت صورة الاجتماع الأولى إلى عبور تجربة الانفصال كلها حتى تصير واقعة يعيشها يوسف. ويمكن قراءة القصة، من هذه الجهة، بحثًا في الشروط التي تجعل اجتماع البشر ممكنًا بعدما أفسدوا بأنفسهم إمكان اجتماعهم.
يظهر أول موضع للصراع في عبارة ﴿يخلُ لكم وجه أبيكم﴾. يصنع الإخوة من وجه الأب مكانًا محدودًا، يتصورون أن حضور يوسف فيه يستهلك نصيبهم من المحبة. وتنبني الخطة على هذا التصور. إذا كانت المحبة موضعًا يتزاحمون عليه، صار إخلاؤه من أحدهم وسيلة إلى توسيع حصتهم. وفي هذا تتبلور مأساة المكان قبل مغادرة البيت. 
تكمن المفارقة في أن الإبعاد يحقق نقيض غايته. يصير يوسف الغائب محور حياة يعقوب. يخرج من مجال الرؤية ويستقر في الحزن والانتظار، ثم يحمل وجه الأب أثره في ابيضاض العينين. أرادوا أن يغيّروا وجهة المحبة بتغيير موضع الجسد، فاكتشفوا عكس ذلك ويعيد القميص الأخير هذه المسألة إلى بدايتها. يُلقى على الوجه الذي أرادوه خاليًا من يوسف، فيستعيد البصر. هكذا يصير الوجه نفسه سجلًّا لمحاولة الإقصاء ولفشلها ثم لاستعادة الصلة.
وتحمل كلمة ﴿أرضًا﴾ في اقتراحهم وجهًا آخر لهذا الإقصاء. لم يحتاجوا إلى معرفة الأرض التي سيعيش فيها يوسف. واكتفوا أن تقع خارج مجال الأب. يُمحى مستقبل الإنسان من حسابهم ويُحتفظ بغاية التخلص من حضوره. وعندما يستقر الاختيار على غيابة الجبّ، يأخذ هذا المحو صورة مادية. يوضع يوسف في عمق ينقطع فيه عن نظر العابرين، ويظل احتمال التقاط السيارة له قائمًا في كلام القائل. الجبّ يجمع إرادتين متفاوتتين داخل فعل واحد، إرادة إبعاده وإرادة إبقاء احتمال حياته.
ثم يأتي الدلو، وهو أداة طلب الماء، فيُخرج الإنسان المحجوب. يؤدي المكان وظيفة لم ينحصر معناها في قصد مَن ألقوه. ومع ذلك يتعرض يوسف بعد انتشاله لنوع آخر من الإقصاء، إذ يُتداول بضاعة. في الجبّ غاب عن البصر، وفي البيع ظهر للناس ضمن علاقة تسمح بتقدير ثمنه والتصرف فيه. يستمر فقدان حقه في تقرير موضعه عبر انتقاله من مكان إلى مكان. وهذه الاستمرارية تجعل الخروج من الجبّ بداية لمسألة أوسع، هي كيف يستعيد الإنسان القدرة على أن تكون إقامته متصلة بإرادته.
يتكثف هذا السؤال في البيت. يدخل يوسف تحت قول ﴿أكرمي مثواه﴾، فتبدو الإقامة وعدًا بالحماية. ثم تغلق المرأة الأبواب وتطلب منه الاستجابة لرغبتها. انقلبت الضيافة إلى قدرة على احتجاز الضيف داخل حاجة صاحبة البيت. ومن لفظ ﴿بيتها﴾ تنشأ علاقة غير متكافئة، فهي صاحبة القرار في المكان، وهو المقيم الذي يُطلب منه أن يجعل جسده تابعًا لذلك القرار. ويصبح اتجاهه نحو الباب فعلًا يسترد به حدًّا لنفسه داخل مكان تملكه سواه.
عند الباب يلتقي مساران. يوسف يريد الخروج، وهي تريد إبقاءه. ويحفظ القميص أثر هذا التعارض في الشقّ من دبر. تصبح المسافة التي قطعها الجسد قابلة للقراءة بعد انتهائها، إذ يحمل الثوب ما يدل على جهة حركته. ثم تتجاوز الواقعة البيت إلى المدينة، وتعيد المرأة ترتيب المشهد في المتكأ. تستدعي النسوة وتُخرج يوسف عليهن، فينتقل من شخص يُضغط عليه في الخفاء إلى شخص يُعرض على أنظار الجماعة. وفي الحالتين تحاول أن تضبط علاقته بالمكان وبمَن يرونه. سيصبح المجلس لاحقًا موردًا للشهادة على ما وقع فيه. يحتفظ المكان الاجتماعي بآثار تستطيع أن تعود على صاحبه بنتائج لم يقصدها.
ومن هذه التجربة تأتي عبارة ﴿السجن أحب إليّ﴾. إن المفاضلة بين البيت والسجن تمسّ إمكان احتفاظ يوسف بقراره الأخلاقي. تختلف سعة المكان التي يتحرك فيها الجسد عن السعة التي يملك فيها الإنسان قراره. وقد تبلغ المسافة بين السعتين حدّ أن يختار المرء الموضع الأشد تضييقًا على حركته حفاظًا على نفسه.
وفي السجن ينشئ يوسف علاقة مع مَن دخلوا معه، يسميهم ﴿صاحبي السجن﴾. جمعهم الحبس، ثم صار هذا الاجتماع طريقًا إلى الثقة والكلام. ومنه تخرج معرفة يوسف إلى مجلس الملك، وتصل خطته إلى أقوات أهل الأرض. يتبين أن الحبس يتحكم في حركة الجسد بدرجة تفوق قدرته على ضبط مدى أثر صاحبه. وعندما يعيد يوسف الرسول إلى الملك بسؤال عن النسوة، يمارس هذا الفرق ممارسة واعية. يطلب أن يصير خروجه متصلًا بسماع قضيته. لقد تحرك علمه خارج السجن أولًا، ثم تحرك سؤاله، ثم تحرك جسده.
وعند التمكين تعود الأرض التي كانت في البداية مجهولةً ومعدّة لطرحه، فتصير مجالًا يتبوأ منه حيث يشاء. لأول مرة تتصل إقامته على هذا النحو المعلن بمشيئته. ثم يحدد لتمكينه عملًا هو حفظ خزائن الأرض. ويتغير بذلك معنى الحفظ نفسه. قال الإخوة لأبيهم إنهم سيحفظونه، ثم أخرجوه من حمايتهم وألقوه في الجبّ. ويقدم يوسف نفسه بصفة ﴿حفيظ عليم﴾، فيربط الحفظ بالقدرة على صيانة حياة الناس في سنوات الشدة. صار الذي عجز أقرباؤه عن حفظه مسؤولًا عن حفظ أسباب بقائهم.
وعلى أبواب مصر يلتقي احتياط يعقوب بحدود قدرته. يوصي أبناءه بالدخول من أبواب متفرقة، ويقرن الوصية بالإقرار بأنه لا يغني عنهم من الله شيئًا. يتصرف الأب في حدود الطريق المتاح له، ويعترف بأن تدبير المداخل لا يضمن المصائر. ثم تذكر السورة ﴿حاجة في نفس يعقوب قضاها﴾، فتصل بين الأبواب التي تعبرها الأجساد والنفس التي تسعى إلى الطمأنينة. أما يوسف فيؤوي أخاه إليه، فتظهر في قلب مصر علاقةُ قرب تستعيد جزءًا من الأسرة التي فرقتها الأمكنة.
وتضع واقعة السقاية هذه القدرة الجديدة على الترتيب موضع اختبار. في الرحلة الأولى تُردّ البضاعة إلى الرحال لتشجيع العودة، وفي الثانية تُجعل السقاية في رحل الأخ لإبقائه. صار يوسف قادرًا على أن يؤثر في حركة الآخرين بواسطة أشياء توضع في أمكنة يحملونها معهم. ويعرف القارئ ما جرى داخل هذا التدبير، فيما يعرف الإخوة ما استُخرج أمامهم. لهذا تستدعي الواقعة سؤالًا عن مدى معرفة الشاهد. إن موضع الشيء يتيح له أن يقول أين وجده، ثم يحتاج إلى دليل آخر ليقول مَن وضعه هناك.
وتتجاور في المشهد معانٍ للمكان تتجاوز الوعاء والرحل. يقول الإخوة ﴿فخذ أحدنا مكانه﴾، فيصير المكان وضعًا يمكنهم اقتراح شغله بدل أخيهم. ويقول يوسف في نفسه ﴿أنتم شر مكانًا﴾، فيصير المكان منزلة تتعلق بما صدر عنهم. وبعد الخلوّ للنجوى يعلن كبيرهم ﴿فلن أبرح الأرض﴾، فتغدو الإقامة التزامًا يختاره بسبب العهد الذي أخذه أبوه عليه. الأرض واحدة، وتتعدد علاقة الأشخاص بها. يقيم أحدهم تحت حكم الأخذ، ويعرض آخر أن يقيم بدله، ويمتنع ثالث عن الرحيل وفاءً بما التزم.
ثم يصل مسار البحث إلى الإيواء. يدخل الأهل على يوسف، فيؤوي إليه أبويه ويدعوهم إلى دخول مصر آمنين. كان الإخوة قد تصرفوا في وجوده داخل الأسرة على أنه عائق، ويملك الآن من السلطة ما يتيح له أن يقرر شروط قربهم منه. وفي هذه اللحظة تظهر قيمة ما فعله بتمكينه. يستقبلهم ويرفع أبويه على العرش. ويتحول الارتفاع الذي تتيحه المنزلة إلى تكريم لمن جاءوا إليه. فالعرش الذي يستطيع أن يباعد بين صاحب السلطة وأهله صار موضعًا لإعادة الصلة بهم.
ومن العرش يتوجه يوسف بالدعاء ﴿فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة﴾. هنا تبلغ حركة المكان أفقها الأوسع. كان الإخوة يريدون حيازة وجه أبيهم بإخراج يوسف من مجال حضوره، ويوسف في تمام تمكينه ينسب ما أوتيه إلى خالق السماوات والأرض. تتصل المشيئة التي استطاع بها أن يتبوأ من الأرض حيث يشاء باعترافه بولاية الله عليه. ويغدو الملك، في كلام صاحبه، نعمةً يسأل الله حسن المصير بعدها.
يبلغ يوسف بتمام توجهه ختام تجربته قادرًا على الإقامة والاختيار والاستقبال، ثم يسأل ﴿توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين﴾. وهنا يبلغ عتبة قاب قوسين أو أدنى مسكا بآثارهم.